La ansiedad es el vértigo de la libertad

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“Me pareció [su aspecto] casi cómico. Tenía entonces veintitrés años, una forma bastante irregular y un extraño peinado. Su pelo se elevaba casi quince centímetros por encima de la frente en una cresta despeinada que le daba un aspecto extraño y desconcertante.”

“La filosofía de Kierkegaard se desarrolló como reacción al pensamiento idealista alemán que dominaba la Europa continental a mediados del siglo XIX, especialmente el de Georg Hegel.  Kierkegaard quería refutar la idea de Hegel de un sistema filosófico completo, que definía a la humanidad como parte de un desarrollo histórico inevitable, defendiendo un enfoque más subjetivo. Quiere examinar lo que “significa ser un ser humano”, no como parte de un gran sistema filosófico, sino como un individuo autodeterminado.

Kierkegaard cree que nuestros están determinados por nuestras acciones, que a su vez están determinadas por nuestras decisiones, por lo que la forma en que tomamos esas decisiones es fundamental para nuestras vidas. Al igual que Hegel, ve las decisiones morales como una elección entre lo hedonista (autogratificante) y lo ético. Pero mientras Hegel pensaba que esta elección estaba determinada en gran medida por las condiciones históricas y ambientales de nuestro tiempo, Kierkegaard cree que las elecciones morales son absolutamente libres y sobre todo subjetivas. Es nuestra voluntad la única que determina nuestro juicio, dice. Sin embargo, lejos de ser un motivo de felicidad, esta completa libertad de elección provoca en nosotros un sentimiento de ansiedad o temor.

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En 1844, Soren Kierkegaard [1] escribió que la angustia es el “vértigo de la libertad”, el efecto vertiginoso de asomarse a lo ilimitado de las propias posibilidades. Sin la angustia no habría posibilidad y, por tanto, no habría capacidad de crecer y desarrollarse como ser humano.

Este capítulo examinará los conceptos psicoanalíticos de la ansiedad, en particular los de Sigmund Freud y los de las figuras clave de la Escuela Británica de Relaciones Objetales, Melanie Klein y Wilfred Bion. Demostrará los estrechos vínculos existentes entre las teorías psicoanalíticas sobre la ansiedad y el pensamiento existencial sobre la ansiedad propugnado por Kierkegaard. El capítulo examinará cómo el papel y la función de la ansiedad es un determinante importante en el desarrollo del funcionamiento simbólico, en la creatividad y, lo que es más importante, en los orígenes del pensamiento y el pensamiento.

Se utilizarán viñetas clínicas y material extraído de la psicoterapia psicoanalítica con niños y adolescentes para extrapolar el pensamiento sobre la ansiedad que está al servicio del crecimiento y el desarrollo (posibilidad) y la ansiedad sin límites que socava y puede detener el desarrollo de la personalidad, lo que puede conducir a la psicopatología.

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Kierkegaard, en cambio, hablaba de los humanos como individuos autodeterminados. Nacidos en la voluntad subjetiva, nuestras vidas están controladas por nuestras elecciones. Pero la libertad absoluta de elegir trae consigo un cierto tipo de terror.

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En El concepto de la angustia, Kierkegaard describe el caso de alguien que se encuentra al borde de un acantilado o en lo alto de un edificio alto. Experimenta dos miedos: uno a la caída, asociado al no querer morir, al vértigo, etc.; el otro a la elección.

Este último provoca una ansiedad similar a la del vértigo, pero de origen completamente diferente: un mareo que proviene de la conciencia de que, aunque la persona no quiera saltar, podría hacerlo.

La filosofía de Kierkegaard fue desarrollada por otros existencialistas, como Jean-Paul Sartre. Sartre veía la libertad como una potencialidad que constituye al ser humano: es decir, somos nuestras elecciones. No elegimos el nacimiento, sino que somos capaces de tomar otras decisiones a medida que nos lanzamos a este universo sin Dios.

Enfrentarse a las elecciones puede producirnos un miedo a la libertad que nos angustia. Cuando la conciencia prerreflexiva y la conciencia reflexiva se encuentran, nos damos cuenta de nuestra separación del mundo en nuestras elecciones: una conciencia de la nada; pero, al mismo tiempo, la evidencia de nuestro compromiso con él: la náusea.

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“Toda la existencia me angustia, desde la más pequeña mosca hasta los misterios de la Encarnación; todo es inexplicable, yo más que nadie; para mí toda la existencia está infectada, yo más que nadie. Mi angustia es enorme, ilimitada; nadie la conoce sino Dios en el cielo, y él no me consolará….”

“La angustia puede compararse con el vértigo. Aquel cuyos ojos miran por casualidad hacia el abismo se marea. Pero, ¿cuál es la razón de esto? Está tanto en sus propios ojos como en el abismo. . . Por lo tanto, la ansiedad es el vértigo de la libertad”.

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A diferencia de algunos filósofos que entendían la ansiedad como una emoción paralizante y antitética a la razón y la lógica, Kierkegaard consideraba la preocupación como un rasgo universal. Más que una mera molestia para la mente, la ansiedad encierra el secreto de nuestro anhelo innato de algo más grande que nosotros mismos. En cierto sentido, Kierkegaard pensaba que si pudiéramos comprender mejor nuestra ansiedad, llegaríamos a una comprensión más profunda de lo que significa ser humano también. ¿Podría el dolor, en lugar de ser un medio para un fin, ser un fin en sí mismo? En ese sentido, tiene sentido que Kierkegaard, según Marino, escribiera con el “objetivo de evocar [la ansiedad]”, sosteniendo que nuestra ansiedad es, en última instancia, el producto de un miedo a la soledad:

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